العروض الأسبوعية

المؤلف محمد رمصيص

عدد الصفحات :266

سنة النشر :201

ISBN :978-9923-40-140-8

إن كثافة القصة القصيرة لا تقتصر على البنية والشكل ولكن على القضية والحدث واللغة والصورة القصصية كذلك، طامحة لقول الكل من خلال الجزء..مسار ما أن استقرت ثوابته حتى دفع بالقصة القصيرة إلى تنويع روافدها لتستجيب لاحتياجات القراء الاجتماعية والجمالية والنفسية..مآل فرض عليها الاتشاح بوشاح مدارس متنوعة بدءا من الرومانسية فالواقعية مرورا بالرمزية و التجريبية كإطار جمالي حملها على الانفتاح على حقول معرفية مجاورة كاستعارتها للوحة التشكيلية واللقطة السينمائية والمشهد المسرحي وما شابه ذلك. وهذا الأفق الجمالي المفتوح بالضبط هو الذي جعل من القصة القصيرة جنسا أدبيا متوترا يجمع بين المتباعد ويقرب بين المتنائي كجمعه للشعر بالنثر وقصر المبنى بامتداد المعنى..رهان لم يكن من الممكن تحققه لو لم تتحرر القصة القصيرة من بنيتها التقليدية كانشغالها بالحبكة القصصية المغلقة ولحظة التنوير..الأمر الذي جعلها تنصرف لسؤال الكتابة نفسه أي جعلها من الشكل نفسه إطارا دالا وذا معنى..ونقصد بذلك اهتمامها بالتشذير والتقطيع والجملة المبرقة والمعنى الهارب علها تقبض على معان ظلت منفلتة

المؤلف : حاتم الصكر

عدد الصفحات : 264

سنة النشر : 2021

ISBN : 978-9923-40-102-6

دراسات هذا الكتاب تقارب موضوعاً يتصل بالكتابة الشعرية وما اقترحته دروس التناص والتأثر؛هوالمثاقفة الشعرية، مما يعد ضرورياً لتكوين الشاعرالذي لايمكن أن يكتفي بموهبته وقدراته،ولثقافة القصيدة التي يشحب دمها وتفتقر إلى الحيوية حين تنقطع عن المصادر التي ترفد الموهبة وتعمقها بجانب الخبرة والتجربة الإنسانية.

وإذا كان للترجمة والدراسات المقارنة إسهامها الواضح في المثاقفة مع الآخر بطريق تقديمه كما في متونه وعبرها فيكون باثّأً والمتلقي العربي مستقبلاً، فإن درس المثاقفة، والمثاقفة الشعرية خاصة ، يهب القراءة فرصتن: أولاهما :أنه يتفحص وجود الآخر والصلة به عبر متون عربية يكون التناص والتأثر والهضم أهم مبرراتها وأركانها أيضاً.وثانيهما:أنه يتيح فنياً تلمس الكيفيات النصية التي تمت بها

عملية المثاقفة سواء أكانت بطريق التأثر الفردي أي شاعر بآخر ، أوتأثر شاعر بظاهرة شعرية، وتدرس أيضاً الكيفيات الممكنة للصياغات النصية، وفي مقدمتها الجانب اللغوي والتركيبي ثم عناصر الخيال والتمثلات الذاتية، والأشكال والأساليب التعبيرية.كما أن الجانب الموضوعي أو المضموني سيكون مادة لدراسات المثاقفة رغم تحفظ الحداثة منهجياً وتعبيياً على كتلة الموضوع وإدراج النصوص تحته كفريق لا تميز بين كتاباته، وتستبدل به البحث عن الدلالة في النص وما تأخذه من تلاوين وتنويعات مباشرة أو رمزية .

المؤلف :د. علي أحمد الديري

عدد الصفحات :370

سنة النشر :2021

ISBN :978-9923-40-213-9

يقوم مفهوم الجسد المجتاز على فكرة أن الإنسان لا يمكنه أن يفكر من دون الاستعانة بخبرات جسده الحسية ، فهو يعرف العالم من خلال جسده ويبني تصوراته لما في العالم من خلاله أيضاً . وهو قادر على أن يجعل من هذه المعرفة الجسدية الحسية خطاباً ، يعبر فيه عن ذاته ورؤيته . فالإنسان هو الكائن الوحيد القادر على أن يتجاوز بجسده ، لا أن يتجاوز جسده ، أي أن يعْبُر من خلال جسده عوالم مرئية وغير مرئية ، يصوغها في شكل خطابات تحكي تجاربه الوجودية . الجسد المجتاز هو استخدام جسد الإنسان ومقتضياته مجازاً لصياغة حقائق إلهية وكونية وفلسفية وصوفية .

إن الدخول على خطاب الفلسفة من خلال المجاز ، يتيح لنا فهم الخطاب لا باعتباره منظومة أفكار مطلقة لا جسد لها ، بل يتيح لنا فهم الخطاب بوصفه أرضاً ثمارها متصلة بجذورها أو كجسد عظامه متصلة بلحمه ، بمعنى أن الدخول على الخطاب من خلال مجازاته ، يفتح لغته وكلماته ومادته المكون منها وأرضه المفهومية التي هي محيطه التداولي .

تفتح رسائل إخوان الصفاء مفهومها ل(لفلسفةا) بما هي معرفة بالعلل الأولى والوجود بمجازات التشبه بالإله والطاقة والفيض والقبول والنور والدائرة والجسد . يكون التفكير في علل الكون ووجوده ممكناً عبر هذه المجازات ، والإمكان يعني كتابة هذه المجازات لهذه المعرفة لتشكيل خطاب فلسفي

المؤلف :محمد الماغوط

تحرير وتقديم :خليل صويلح

عدد الصفحات :100

سنة النشر :2021

ISBN :978-9923-40-180-4

ما الذي فعله محمد الماغوط بنا، وكيف صار لهذا الشاعر المتشرّد على الأرصفة، أن يصنع للعراة تاجاً من الوحول، وأجنحة للحلم والتمرد؟ من أي منجم عميق، نبش كل هذه الكنوز من الآلام والشكوى والمرارة؟ ومن أية فاكهة غامضة، اخترع كل هذه الكيمياء من عصير الحياة المرة؟ وكيف صنع من عجينة الموت اليومي، كل هذه التماثيل، مثل خزاف سومري ذاهب إلى الأبدية؟ قبل نصف قرن، جاء إلى مائدة الشعر جائعاً، فقلب الطاولة على الجميع ثم صفق الباب وراءه وخرج، كأي مغنٍ جوال، يشكو آلام العزلة وخراب الروح، حزيناً إلى حدود الصراخ، ووحيداً مثل بدوي تائه في الصحراء في ليلة مظلمة. وها هو يهتدي إلى بوصلة الشعر، ويقذف حممه إلى كل الجهات.

المؤلف :عبد الناصر حسّو

عدد الصفحات :388

سنة النشر :2021

ISBN :978-9923-40-288-7

مهمة الدراسة ليست جمع شذرات أحداث الملحمة من أفواه المغنيين لإعطاء صورة شبه متكاملة، إنما الانطلاقة كانت في الأساس اثبات تعددية الثقافات المحلية في الروايات حسب المناطق، فلكل منطقة روايتها الخاصة التي تلبي احتياجات الناس، وليس البحث عن رواية واحدة مكتملة أقرب إلى الواقع التاريخي، هذا من مهمة الباحث المؤرخ، وليست مهمة هذه الدراسة، لأن أدوات البحث مختلفة في الحقلين، حقل علم التاريخ وحقل الدراسات الأدبية/ الشفهية.

حاولت أن لا أسكن في تاريخ العشائر وأنسابها، مستبعداً النظرة التبجيلية والتحقيرية معاً للماضي، كما أنني استبعدت النظرة العقائدية الواحدية لمصلحة تعددية النظرة، ومقاربة الموضوع من زوايا مختلفة، بمعنى، لكل سؤال، عديد الأجوبة، وهذه الأجوبة وجهات نظر تؤمن بيئة مناسبة للحوار بحيث لا يقصي أحداها الأخرى، وجاهدت في الوقت نفسه أن لا يسكن التاريخ فيّ، مقتنعاً أن قراءة التراث، أي تراث كان، جبهة صراع ثقافي وأيديولوجي، فوقفت موقفاً حيادياً رغم أنني مقتنع بأن الحياد مجرد فكرة، وهمية، مثالية، براغماتية، وقد لا تكون متوفرة في أغلب الدراسات التي تدّعي الحياد، خاصة في هذه المرحلة.

أثير هنا تساؤلاً، هل هناك بالتحديد ثقافة نقية صافية لم تتأثر أو تتسرب إليها ثقافات أخرى؟ أو هل هناك صورة نقية وهوية صافية متواجدة في العالم؟ لقد استحضرتْ مرحلة مابعد الكولونيالية صورة نقية ذات مواصفات خارقة للتعبير عن هوية (الأنا)، وهذا يستدعي استحضار هوية (الآخر) بوصفه هوية فاضحة، مفككة، معرّضة للاتهامات المستمرة باعتبارها خارج سياق الانتماء ومنطق التاريخ، وهي صورة سياسية أكثر مما هي صورة ثقافية/ حضارية، يحدث هذا في الازمات والحروب والهزائم دائماً. لازال التواصل بين الشعوب مستمر ومتجدد بتجدد المكان والزمان، لذلك، فالنقاء الثقافي والصفاء الهوياتي، مجرد وهم في جميع مراحل التاريخ، ولدى جميع الامم والشعوب والافراد، لا يوجد نقاء ثقافي، ولا توجد هوية ثابتة منجزة سكونية، مهما كانت المجموعة البشرية التي أنتجت تلك الثقافة في عزلة تامة وداخل أسوار فولاذية تمنع رياح الثقافات الأخرى أن تهب على نوافذها، لذلك فالثقافات متناسجة، متلاقحة، متمازجة، متواصلة تشكل هوية ثقافية في فضاء هجين، ويتيح الاختلاف الثقافي أن ينمو ويساهم في انتاج معارف جديدة، وهذه ميزة جميع ثقافات العالم، وهذا التناسج حيوي، ثري، غني بالأشكال والأفكار والأساليب، تسمو نحو العالمية وليس العولمية كما يدّعي مؤيدو العولمة، لذلك، فالثقافات، جميعها من دون استثناءات هي ثقافات عالمية كونها تحافظ على خصوصياتها الثقافية والبيئية والاجتماعية، لنضرب مثالاً على ذلك، جميع الشعوب والأفراد يمتلكون الأحاسيس والمشاعر، لكن نسبتها مختلفة من شعب إلى آخر ومن فرد إلى آخر، فهل يمكن أن نوحّد مشاعر الناس على بوصلة العولمة؟

المؤلف: شاكر لعيبي

عدد الصفحات :134

سنة النشر :2021

ISBN :978-9923-40-241-2

عنوان العمل “عمارة الخراب” لا ينوي إطلاق تعبير لعبيّ، أو شكلانيّ، أو حتى شعريّ، أو محض مفارَقة مجانية. أنه في البدء يستند على الدلالة المعجمية الدقيقة لمفردة خراب. ففي لسان العرب، خرب، الخراب ضد العمران، والخربة موضع الخراب. ودار خربة وأخربها صاحبها، وقد خرَّبه المخرِّب تخريبا. وفي الدعاء “اللهم مخرِّب الدنيا ومعمّر الآخرة” أي خلقتها للخراب. وفي الحديث: (من اقتراب الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب)، الإخراب: أن يترك الموضع خربا. والتخريب: الهدم، والمراد به ما يخربه الملوك من العمران، وتعمره من الخراب شهوة لا إصلاحا، ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وإنشاء عمارتها. وفي حديث بناء مسجد المدينة: (كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر بالخرب فسويت). قال ابن الأثير: الخرب يجوز أن يكون، بكسر الخاء وفتح الراء، جمع خربة، كنقمة ونقم ; ويجوز أن يكون جمع خربة، بكسر الخاء وسكون الراء، على التخفيف، كنعمة ونعم، ويجوز أن يكون الخرب، بفتح الخاء وكسر الراء، كنبقة ونبق وكلمة وكلم. قال: وقد روي بالحاء المهملة، والثاء المثلثة، يريد به الموضع المحروث للزراعة. وخرّبوا بيوتهم: شُدّد للمبالغة أو لفشو الفعل، وفي التنزيل: “يخربون بيوتهم”. وكل ثقب مستدير: خربة مثل ثقب الأذن، وجمعها خرب، وقيل: هو الثقب مستديرا كان أو غير ذلك.